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現在的巍山洞經古樂，可分為兩大塊。一塊為民間演奏，主要是以民俗活動為主。據調查，在全縣有100多支民間洞經古樂隊伍，參加活動人數近千人。其中，實力較強的隊伍有巍山城鎮洞經會，大倉輔世壇，太平街上廠洞經會和廟街洞經會等。它們的民俗活動遍及全縣鄉鎮，有的還被請到外縣演出。民間洞經會是洞經古樂的基礎，這對保存和發展洞經古樂文化是必不可少的。
其另一塊則是在民間演奏的基礎上發展起來的洞經古樂欣賞，這已成為了國家歷史文化名城巍山旅游的一項重要內容。隊伍的組織形式是巍山南詔古樂團，隊伍訓練有素，在繼承的基礎上加以發展，古樂原于民間又高于民間再還給民間，近些年演出接待了不少旅游、考察觀光的團隊和游客，受到一致好評！還南詔鎮洞經會和大倉鎮洞經會，在縣，鎮組織的春節演出和迎賓演出等活動中表現較好，深受觀眾喜愛。
洞經古樂是我國民族民間文化藝術寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族寶貴的優秀文化遺產，它是云南古文化遺產中影響較大的樂種之一，歷史悠久，分布面廣，是我們研究古典民族民間文化藝術的“活化石”。
巍山洞經古樂，由于來源不同，傳承不同，地域不同，因此，它與周邊的大理、麗江、、保山、楚雄、昆明、玉溪乃至全省各地的洞經古樂相比差異較大，風格截然不同。
巍山洞經古樂，歷史悠久，樂曲古老，曲目豐富，它主要的表現形式是民族古器樂合奏曲，多為詞曲結構，分為大樂、細樂和經腔，音樂是為唱誦經文服務的，演奏過程中，弦樂和打擊樂各種樂器配合得貼切和諧，融吹、打、彈、拉、唱、誦為一體。它是用古老的樂器、古老的演奏方法來演奏古老的樂曲，所以，演奏出來的音樂別具風格。
另外，道教在巍山的發展，對洞經古樂也有很大影響。據史籍和金石記載，巍寶山的道教創自漢、唐，興盛于明清，屬“全真派”歷史上對滇西影響很大，在民間廣為發展，其派別一直保持到今天。道教在巍山民間，主要是呂祖派（呂洞賓）。巍寶山道教再次進入民間，形成了靈寶派和青微派。從地域上看，從甸中街以下至縣城屬青微派，由巍寶山龍門派傳授發展，甸中街以上大倉，永建一帶為靈寶教派，由江西龍虎山西河派傳授發展。由于傳承的流派不同，所以，巍山縣城與大倉地區的洞經古樂的風格不同。城區的洞經古樂古樸、典雅、深沉、莊重、節奏緩慢，為大調式。而大倉地區的樂曲則節奏明快、旋律流暢，為小調式。兩地演奏的樂曲，即使樂曲名稱相同，其樂譜也完全不同。
巍山洞經古樂，曲目豐富，現收集整理出的就有近百首樂曲，部份樂曲尚待整理。這些樂曲的名稱主要來源于唐，宋大曲、元南北曲和祭孔的大晟樂，還有的來自明、清時令小凋、別具風格。
巍山洞經古樂的另一大特色是演奏使用的樂器和樂隊的編配。在洞經古樂的活動中，祭祀孔子的樂舞是一個重要組成部分，別的地方，祭孔使用的是大晟樂，在巍山祭孔也使用過洞經古樂。我們可以從祭祀孔子活動的重要記載里，追溯和博證洞經古樂豐富的音樂藝術史，據《康熙蒙化府志·卷二》記載，當時祭孔用的樂器有：摩幡、镈鐘、楹鼓、應鼓、柷、琴、瑟、編鐘、龍蕭、鳳蕭、鳳笙、洞簫。從樂舞人數看摩幡、瑟、塤、鳳笙摶推各2人；柷、大鼓、應鼓、編鐘、編磬各1人；琴、笙、管、笛各1人；歌工11人；舞生48人，舞樂一共92人?？梢姰敃r祭孔的樂隊的龐大規模和所使用樂器的古老和豐富。
傳到現在，演奏使用的樂器還有：瑟、箏、古琴、琵琶、笙、簫、笛、二胡、中胡、大胡、大低音胡、絲弦、三弦、月琴、大阮、中阮、小阮、嗩吶、大號、大筒等數十種民族樂器。現使用的打擊樂器類有：青銅鑼、鐃、大鈸。大镲、小镲、云鑼、磬、镈鐘、小鑼、碗鑼、照面鐺、鬧子、木魚、提板、碰鈴、大鼓、中鼓、堂鼓等。還有被稱之為“木鐸”和“敔”的古老樂器，現已失傳。編鐘已不能配齊，只在文物管理所里有所保存。這些打擊樂器使用年限均已在三百年以上，非常珍貴。特別是經歷了數百個春秋重放新聲的巍山古瑟，它比馬王堆漢墓出土的古瑟壯觀得多，1988年8月在《第二屆國際世界語科技學術會議》演出時，向已故、當時已是80歲高齡的古箏演奏家曹正教授請教演奏方法時，曹教授說：“這具古瑟可能是目前中國大地上唯一還能發出聲音的古瑟了”。2001年10月，在第四屆北京國際音樂節《金碧交輝——云南洞經古樂演奏會》及中央音樂學院禮堂演出時，巍山古瑟再展風采，吸引了不少專家、學者、教授和新聞媒體的聚焦。
資料來源：巍山彝族回族自治縣人民政府
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黔網文（2021）
1658-001號
