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周浩作品《鳳落長城圖》 仲富蘭供圖
2019年的三八婦女節，又恰巧是“二月二龍抬頭”，網民稱其為“龍鳳節”。雖是一個笑談，這個節日名稱卻引發了人們對鳳凰的興趣。
自古以來，鳳凰就是中華文化的重要組成部分。在中華民族的吉祥符號和文化象征中，鳳凰的地位僅次于龍，它是中國古人將多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產生的神物，所謂“羽蟲三百六十而鳳凰為之長”。一般概念認為，龍是雄性的，鳳是雌性的，“龍鳳呈祥”是絕配。《初學論》中說：“雄曰鳳，雌曰凰，雛曰鸞。”秦漢時，除有對鳳凰的描繪以外，還有對朱雀、鸞鳥、赤鳥、鵬、宛雛等各種神鳥的描繪。它們形象大同小異，都是鳳鳥的變體異化，是鳳紋（鳳象征吉祥的神，鳳紋亦稱“鳳鳥紋”，包括鳳紋及各種鳥紋）不同的表現形式。
據說，孔子曾經把老子比為“龍”，稱他“神龍見首不見尾”，善變莫測；老子也曾經把孔子比作“鳳”，稱他“鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”在歷史上，他們的學說正好“陰陽互補”。在這里，孔子提倡“有為”是陽；老子提倡“無為”是陰，這是“鳳陽龍陰”的本來組合。但后來龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳、陰陽錯置了。
關于鳳凰，最顯著的特質就是“鳳凰涅槃”的再生精神。傳說，鳳凰永遠不會死，它的生命是周期性的，每隔一段時間它就自焚一次。在肉體經受巨大的痛苦和輪回后，鳳凰才能以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經中被稱為“涅槃”。經過“涅槃”，鳳凰在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。這種再生精神，也是中華文化的重要組成部分，是中華民族能夠一次次戰勝災難厄運、屹立不倒的重要精神支柱。
從哲學上看，“鳳凰涅槃”是一種“否定之否定”，也可以說是一種“揚棄”。對于個體生命而言，克服了疾患，生命就獲得新的成長。從文化上看，當今鄉村旅游快速崛起，也可以看成是一種“鳳凰涅槃”的再生過程。在經歷了工業化文明沖擊之后，城市居民對于擁擠、喧鬧的都市生活環境產生了厭倦心態，轉而產生了對傳統鄉村生活方式的向往與回歸。相對單純而寧靜的鄉村生活，符合現代人希望尋找安寧和鄉土記憶的心態。從這個意義上來說，整個中國的文旅事業也是一種“鳳凰涅槃”似的重生，具有無比光明的前景。
（作者系華東師范大學社會發展學院教授、博士生導師，上海市民俗學會會長）
參考資料：中國民族報
黔網文（2021）
1658-001號
