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一、民族概況
滿族主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、及北京、天津、上海、西安、山東、寧夏、內蒙古和新疆等省、市、自治區，與漢族雜居。據2010年人口統計，滿族總人口10387958人。滿族歷史上曾有語言，滿語屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。滿語有25個輔音，其中3個只用于拼寫漢語借詞；有6個元音，無長短之分，有復元音。基本語序為主語在前，賓語居中，謂語在后。長久以來，女真人只有語言而沒有文字，一直到公元1599年，清太祖努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋二人參照蒙古文字母創制滿文，俗稱無圈點滿文或老滿文。皇太極于1632年命達海改進這種文字，改進后的滿文稱“有圈點的滿文”。現在人們通常所說的滿文，一般是指“新滿文”。
二、族源與社會發展
滿族的祖先可以最早追溯至“肅慎”，它又稱“息慎”“稷慎”，是東北最古老的民族之一，大體分布在今長白山以北。我國先秦古籍中所記載的肅慎、就是今天滿族的最早先民，漢代以后，不同朝代的史書上記載著挹婁（后漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、金、宋、元、明），都是肅慎的后裔，因而也是滿族的先民。由此可見，滿族的歷史源遠流長，并形成了獨具特色的肅慎系統民族群體。
金代是滿族演變過程中的另一個重要時期，統一的女真政權的出現，標志了女真人邁入了一個新的發展階段。隨著統一事業的完成，八旗制度的建立，女真經濟的發展，一個以建州女真人為主體的奴隸制國家已基本形成。1616年，努爾哈赤在赫圖阿拉稱汗，建立金國（史稱后金），改元天命。從此，東起海岸、西至遼東邊墻，北抵嫩江流域，南至鴨綠江的大片領域在后金政權的統治下，以建州、海西女真為主體，融合了部分漢人、朝鮮人、蒙古人及其他少數民族的共同體——滿族誕生了。可以說，“建州三衛”的出現，標志著滿族主體部分的形成；后金政權的建立，是滿族形成的一個鮮明標志。1636年，皇太極在盛京稱帝，改國號為大清，年號天聰。1644年，清軍打敗明朝政權及李自成農民起義軍，定都北京，開始了清王朝對全國的統治。在清朝統治前期，由于統治者勵精圖治，一時國泰民安，出現了“康乾盛世”局面。辛亥革命以后，滿洲被簡稱為滿族。
1978年以后，隨著國家民族政策的進一步落實，民族事業更加興旺發達。20世紀80年代，經國家批準相繼在滿族人口比較集中的遼寧新賓、清原、桓仁、本溪、寬甸、鳳城、岫巖、北鎮，吉林伊通，河北豐寧、青龍、寬城、圍場建立了滿族自治縣或滿族蒙古族自治縣，在東北、河北、北京等地區還建立了大量的滿族鄉。
三、社會經濟生活
東北的自然生態環境決定了滿族先民從事森林狩獵和采集業。史料記載遼金時期的女真人“耐饑渴、善騎射，上下崖壁如飛，濟江河，不用舟楫，浮馬而渡。”其傳統的出獵方式是聚眾合圍。后來由于人口的繁衍和不斷南遷，農業勃興。當時農耕的最大特點是兵民合一、外出為兵、入屯為民，歷史上曾實行屯田制和“計丁授田”，開創了滿族大規模農耕生產的先河。糧棉產量明顯增加,農耕技術在與漢民族的交流中不斷提髙。現在滿族是典型的農耕經濟文化類型，有80%以上的滿族人口從事農業生產，他們分布在東北三省和河北省的農村。主要農作物有大豆、高粱、玉米、小麥、水稻、粟米、煙草等，農業生產已達到了一定的規模。
四、宗教信仰
滿族薩滿教的信仰產生和演變分為以下幾個階段：首先是自然崇拜，主要表現在對火的崇拜和敬仰，由于他們對大自然的一切現象不能正確認識和科學解釋，因而認為一種超自然的力量——神靈在支配著一切，這些自然現象都是一種神靈，進而產生敬仰和恐懼，隨之便產生了自然崇拜；其次是圖騰崇拜，圖騰崇拜是隨著氏族制度的發展而形成，在自然崇拜的基礎上發展的，分為植物崇拜和動物崇拜；第三是祖先崇拜，指人們對自己先人——家長、族長、部落等所有的一種宗教式的崇拜感情，以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式，是由圖騰崇拜過渡而來。
滿族的祭祀活動，神秘莊重，從程序到內容都十分講究。整個祭祀過程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星四個部分。
祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然后將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內南炕沿下。一切準備完畢后，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。讀完祭文后，叩首起身，然后眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時要將豬毛褪凈，并將蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然后再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。祭神，有白日祭和夜晚祭兩種，白日祭一般在祭祖之后；夜晚祭神，一般分為兩步：首先要從祖宗匣子中按先后次序請出七位祖先，然后在神位前殺豬祭祀；其次，在殺豬祭祀后，主祭人還要率眾人進行背燈祭。祭神樹，是在日出時將祖先木像請到祭樹前進行祭祀。祭索羅桿子，也稱祭天，一般是在祭祖后的第二天舉行。祭星，是在月落以后進行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初孟兩天進行。
五、民俗文化
滿族過去以玉米、稗子米、高粱米、小米、蕎麥為主食，現在以小麥、大米為主食。主食品種豐富，有煮餑餑（餃子）、米飯、秫米水飯、秫米豆干飯、豆擦糕、酸湯子等，好吃黏食和甜味食品。最有民族特色的是“薩其馬”和酸湯子。具有獨特風味的“薩其馬”，漢語叫“金絲糕”，香酥可口，油而不膩，是滿族人民喜愛的傳統糕點。“酸湯子”是滿族民間夏天喜歡吃的一種食品：把玉米泡漲后磨成糊狀，稍發酸時做湯，另加以蔬菜、鹽等調料，味香而稍酸，有開胃之效。風味菜肴主要有：白煮豬肉、血腸、酸菜粉條和火鍋等。
滿族服飾具有鮮明的民族特色，反映了我國北方騎射民族的生活特點和審美情趣，旗袍即源自滿族，至今已成為中國服飾文化的象征。
17世紀初葉，滿族人們在半耕半牧和頻繁征戰中，逐步形成了一種寬腰身直筒式的旗袍服裝，當時，旗人無論男女幼都穿，男袍叫長袍，女袍叫大衫，一般人穿的不過腳，只有姑娘出嫁時，才穿過腳的禮服。長袍按季節分為單、夾、棉、皮四種。通常是左衽、無領、四面開襟、束腰、窄袖，袖口為馬蹄袖，這套服裝便于騎射。馬褂又稱“行褂”，是套在長袍外面的服飾，高領對襟,四面開衩，長及腰部，兩袖較短。長袍馬褂、白襪青鞋是典型的男裝，現在已退出歷史舞臺。而婦女的旗袍由寬腰直筒式逐漸變成緊身合體的流線型款式，充分表現了婦女的形體和文靜賢淑的風格。現已發展成了代表中國女性特色的服裝，直至21世紀仍然在世界上廣為流行。
滿族婚姻是一夫一妻制，講究同姓不婚。入主中原以后，婚俗受到漢族的影響，取締了收繼婚，婚姻儀式也滲入了漢族婚俗的許多成分，但直到清末民初，滿族的婚嫁依然保持著很多固有的傳統風俗。如“問門戶”（“看門戶”）“小定”“返禮”“放定”“問話”。迎娶日子的前一個月，男方需要“過禮”，女方進行“開剪”。結婚前一天還需要“過箱柜”和“打下處”。娶親有“插車”“拜北斗”“坐福”“留宿”等儀式。
滿族的喪葬習俗繼承了女真人的主要喪葬儀式，主要形式有天葬、樹葬、水葬、火葬等。但由于社會、經濟進一步發展及受漢族影響，也發生了一些變化，主要是土葬。過去，滿族宗族有家廟，廟內藏有家譜書，人死后，不放在炕上，而是立即在炕下架三塊木板，將尸體頭朝西放在上面，然后是報喪，同時家人在家譜上死人的名字旁畫一道黑杠，就算是“報廟”了。送喪后，在墳前擺供桌、燒紙、奠酒，然后，將餑餑、肉菜一起燒掉，為“燒飯”。葬后七天、四十九天、百天、周年各燒一次，連續燒三年。滿族人們在死者彌留之際更易新衣，待老人咽氣后“掛布幡”、“入殮”。停靈根據家庭經濟情況而定，人死停靈一七、三七、五七、七七不等。滿族人出殯必擇單日，說雙日出殯意味死雙人，不吉。
滿族的節日與漢族大體相同，春節、燈節、鞭春、清明節、廟會、端午節、乞巧節、中元節、八月節、重九節、冬節、臘八節、過小年等源于漢族，但在傳承過程中有所發展，融人了滿族自己的特點。
六、文化藝術
滿文在清代作為“國書”在文牘中與漢文并用，并編寫過歷史、文學和語言文字等方面的著述，翻譯了《孟子》《資治通鑒綱目》《三國演義》《聊齋志異》等大量漢籍。現在保存下來的滿文檔案數以百萬件計，是研究清初社會性質、清代歷史、中國對外關系以及滿語滿文演變情況的珍貴資料。現存滿文文獻，基本上可分為四類：檔案類、著譯類、碑銘類、譜牒類。
滿族文學主要有作家文學、民間文學及說唱文學。早期有著名的詞人納蘭性德著的《納蘭詞》等，與漢人朱彝尊和陳維崧媲美，合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》把中國古典小說創作藝術推向高峰。老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是當代杰出的曲藝家，留下了許多出彩的作品。滿族民間文學主要為神話傳說，有《海倫格格補天》《天神創世》《白云格格》《天池》《太陽和月亮的傳說》《月亮阿沙》《北極星》《天神創世》《天宮大戰》《綏芬別拉》《鄂多瑪發》《石頭蠻尼》《突忽烈瑪發》《多龍格格》等。說唱文學主要有“清音子弟書”、“八角鼓”等。
滿族人能歌善舞。舞蹈形式主要有秧歌舞、莽式舞、腰鈴舞、慶隆舞、慶大五魁舞、單鼓腰鈴等。民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等等，形式多樣，內容幾乎包括其民族生活的各個方面，其音樂也各有特色。較之漢族民歌，滿族民歌多了一些漁、獵、牧勞和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。
（編輯時有改動）
參考資料：
1.丹珠昂奔主編：《走近中國少數民族叢書—回族》，遼寧民族出版社，2014年
2.楊圣敏主編：《中國民族志》，中央民族大學出版社，2008年
黔網文（2021）
1658-001號
